圆仁入唐登陆地点

《入唐求法巡礼行记》将日本第十九次遣唐使团登陆中国的过程记录得非常翔实。圆仁所乘的第一船农历六月二十八到达扬州掘港海域，西行穿过北岸沙嘴和海中双居之岛，历经劫波，于七月初二午时到达扬州海陵县白潮镇桑田乡东梁丰村，由于古今长江口的地理变迁，上述登陆地点今天的具体位置还是存在争议。六月二十九日第一船在掘港外海搁浅，大使藤原常嗣出于安全考虑弃大船登小船，所乘小船于七月初一到达大江口，看到江海之间的三山，到达海陵县淮南镇。七月初三巳时，大使船继而到达白湖口，与圆仁第一船联系上了。此时，六月二十五日与第一船失去联系的第四船也传来消息，该船漂泊到北海，七月初三午时到达海陵县白潮镇捉军村，后来第一、第四船共同会合于东梁丰村，又东行十八里，来到掘港亭沿海村，在国清寺休整十五天，沿着掘沟西行到达如皋。

沧海桑田，以上很多地名对于普通读者而言是比较陌生的，前辈文史学者对此段历史行程多有考证，结合古范公堤走向和历代方志记述，推断出圆仁等的大体路线，尽管史学界还有争论，但还是有共识的。2017年，南京大学受如东县政府委托，对掘港国清寺遗址进行考古发掘，发现晚唐夯土以及墙基等，证明了唐代掘港国清寺的存在。由此推断西行十八里，在范公堤外的掘港花市街，今如东县掘港街道十里墩村，即为扬州海陵县白潮镇桑田乡东梁丰村。大使藤原常嗣一行见到江海中的三山，可以推测为狼山、军山、剑山，继而确定船行至今南通市区附近。因当时狼五山尚在江中，胡逗洲未与大陆连接，海陵县淮南镇应为通州区平潮镇，结合时辰、距离推断，白湖口、白湖镇应为今通州区石港镇。由此，圆仁、大使、第四船等行踪定位基本可以确定，圆仁等是在今如东县掘港街道十里墩村附近登陆的。

遣唐使入唐路线中无论是走“南路”，还是“南岛路”，最终都是要走大运河水路，在长江口登陆，从掘沟入大运河无疑是最优路径，掘沟亦可视为大运河的延伸或者支流。当时掘港外海滩险流急，并非登陆良港，理想登陆地点应该是长江北岸某处江港。公元838年，命运的齿轮转向掘港，遣唐使一行从掘港登陆，留下了历史的印记。受制于当时的气候、地理因素，掘港也成为遣唐使登陆地点，有学者认为圆仁以前已有多次遣唐使团经过掘港，具体待考证。

掘港国清寺建立及作用

唐元和年间（806~820），浙江天台山十二道场之一修禅寺座主行满为祈求国泰民安，在扬州海陵县掘港亭仿照天台山国清寺新建寺庙一座，定名“国清寺”，在藏经楼前一侧亲植银杏一株。当时的掘港为海角一隅盐场，政治、经济等方面并不突出，天台高僧缘何要在此处建立一个寺院呢？一般认为是唐太宗曾颁诏曰：可于建义以来交兵之处，为义士、凶徒、殒身戎阵者，各建寺刹，招延胜侣。（《全唐文·为战阵处立寺诏》）掘港地处沿海交兵之处，逢“宪宗中兴”时代，掘港国清寺应运而生。此确为原因，但唐太宗时期距离元和年间已过去一百五六十年，开国之初的国策此时实施，还是另有原因的，况且此寺也叫“国清寺”，与天台祖庭同名，其中必有蹊跷。

古代中日关系密切，交流频繁，这种交流有和平的，也有非和平的。《旧唐书·刘仁轨传》载：“仁轨与倭兵于白江之口，四战捷，焚其舟四百艘。烟焰涨天，海水皆赤。”中日的白江口之战一举奠定了东亚地区的格局形态，日本窥见唐朝的实力，于是派遣使团入唐学习。其实日本来中国学习的目的并不单纯，除学习唐朝先进的文化外，还有刺探中国政治、经济、军事等的意图。经过历次遣唐使来中国学习，日本国对大唐政治、军事、经济已掌握很多。对此，唐朝政府不得不防，故推测在掘港已有驻军，同时因掘港实在是太过偏僻，设立行政机构还不成熟，鉴于日本遣唐使可能曾有数次登陆掘港经历，故折中沿用过去外交礼仪做法，设立寺院接待外来使团，汉代白马寺就是第一个接待外国使团的机构。笔者大胆猜测，行满大和尚应政府之邀，在掘港建立国清寺，一方面弘扬天台宗，超度阵亡将士；另一方面也是接待日本使团的场所，同时起到准海关的作用。这也就是遣唐大使小船、第四船为何要共同赶往东梁丰村会合的重要原因。此前，小船已到达大江口，第四船已到达白潮镇捉军村，都到了今通州区石港镇，掘港在石港东北，距离也有三十华里许，直向西北奔如皋是最佳路径，赶去掘港显然是舍近求远。可以认为小船、第四船去掘港是投奔第一船的圆仁等，因为那里有可以歇脚休整的地方，此前遣唐使一行还未有州县慰问待遇。圆仁一行在掘港登陆，国清寺只是入唐的第一站，在掘港登陆有一定的偶然性，但在国清寺一定是温馨的，因为掘港国清寺开山始祖行满是圆仁老师最澄的师父，圆仁与掘港国清寺缘分匪浅。

圆仁与掘港国清寺及后来

圆仁（794~864），俗姓壬生氏，日本下野国（今栃木县）人。十五岁登比睿山师从最澄，学天台教义。二十一岁在东大寺戒坛受具足戒，二十四岁就最澄受圆顿大戒，旋于比睿山北谷结庵苦行，三十岁继承最澄衣钵弘法大乘圆顿戒坛，成为日本天台宗高僧。最澄为日本天台宗祖师，受教于中国天台宗行满大师。公元838年，圆仁入唐求法来到师祖创立的掘港国清寺也是冥冥之中的定数，掘港国清寺缘于圆仁的记载被确定为海上丝绸之路的重要节点。

圆仁未到掘港国清寺以前知道有这样一座寺院吗？从《入唐求法巡礼行记》中圆仁关于国清寺的记载看，圆仁记述掘港国清寺的文字很是平淡无奇，从东梁丰村去十八里，有沿海村，村里有寺，名国清寺。从后面行程看，圆仁每到一处都有地名、寺院记载，显然圆仁对沿途地理是大体清楚的，如不知，也有打听地名的，如：二十日卯时，到赤岸村，问土人，答云，从此间行百二十里有如皋镇。辰时，前途见塔，问土人，答云，此是西池寺。可见圆仁是事先就知道有国清寺的存在。

公元838年，圆仁一行走后，掘港国清寺似乎消失在历史的长河里，翻遍故纸堆，直到明万历九年（1581）春天，国清寺住持绍崟、可良高道缘募化重建，掘港营守备指挥佥事檀武臣撰写《重建国清寺碑记》，世人才知国清寺建于唐代元和年间，五代末期、宋元之间，因战乱遭受焚烧破坏，后历代均有修葺，碑载了掘港国清寺开山祖师行满及后来住持们的修为。颇值得玩味的是，碑文并未记载圆仁一行，掘港国清寺把圆仁忘了。乾隆四十三年（1778）冬月，住持雨山及弟子秀岩铸铁磬一口，铭文记录此次修缮的缘起经过，民国时，人们看到的国清寺就是乾隆年间重修的。民国15年（1926），南通张詧等参观国清寺，目睹寺庙破败，僧人戒律不严，遂会同地方官员、绅商发起募捐，重修寺院，改建为十方丛林寺院，更换住持，弘扬佛法，大豫公司拍摄留下了目前能找到的掘港国清寺最早的光影。民国35年（1946）10月，解放战争开始，拆除了天王殿五楹中间一间、藏经楼以及西侧厢房。1958年10月，如东县政府在掘港国清寺举办破除封建迷信培训班，会后，全县寺庙、道观被拆除，僧道尼还俗。国清寺仅留下圣因、真一、静修（何其道）看守庙宇，庙宇不复当年。1966年，“文化大革命”开始，国清寺佛像、经书、法器被毁坏殆尽。1968年年底，大雄宝殿和剩下的天王殿被拆，国清寺地面建筑仅剩下一口江井。1990年许，笔者和同学到掘港北街其亲戚真一和尚处玩耍，听到一些关于国清寺的往事。

2015年，南京大学贺云翱教授来到掘港国清寺遗址，此时遗址地块已出让，周边已开始建房，贺教授在地面发现了宋元瓷片，初步判断唐代遗址存在的可能，后来才有了掘港国清寺遗址考古发掘。从国清寺遗址考古看，唐代国清寺遗存很少，究其原因大概是圆仁去后六年，经历了“会昌灭佛”的全国运动，掘港国清寺被摧毁，幸好后来南宋又重建，尽管宋元明清时都有毁坏，法脉却一直延续至今。原来国清寺一直都在这里，遗址似乎等待着贺教授一行的到来。《入唐求法巡礼行记》记载了大唐境内多处寺庙、地名，掘港国清寺是目前唯一经考古挖掘证实的，所以弥足珍贵。