三月初二，昼暖微烘。吴文化博物馆纹章九州特展，三百七十余件古物，来自二十九家文博机构的稀世珍宝，铺陈眼前。流连其中，灯盏盏如豆。

序厅陈列五件器物：八仙过海瓷瓶属水，南朝朱雀画像砖属火，龙纹金带饰属金，宣德青花束莲盘属木，汉代门阙猛虎砖属土。火冲上，水润下，金从革，木曲直，土承万物，馆方将五行作为序章，大抵是给游人一个解读视角，五行串联人的衣食起居，处处可见。目所见者皆成纹章，恰好与魏晋名士的直寻、神思之论呼应。课本告诉我们“文”同“纹”，因为二者本就一体。

《周易・系辞上》对纹章有释。刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。先民们仰观日月寒暑，俯察鸟兽虫鱼，然后劈石为刃，借火为墨，在半坡的陶土、良渚的玉琮上刻下第一缕人气。

向内徐行，便入蒙昧初启之世。宝鸡杨家村的凤鸟编镈，襄阳的朱雀画像砖，古余杭的神人兽面纹，一一列于前。最喜母衔子铜虎，大虎张口，衔一倒颈小虎，有人解为食子之狞，有人当作护子之慈。两种解释都有其理，人畏百兽，惴惴然恐为所噬；人敬百兽，谦谦焉取法其灵。再看姜寨出土的尖底法器，人面闭目，鱼形环身，说起来竟是先民为夭折的稚子召唤鱼神护灵的祈愿。我看到千年前的可怜婴儿韶华未展，孤苦无依；也看到肌肉虬结的祭司执器狂舞，放声而泣，愿神明保佑小童魂魄，展鳞片，掩孤寒，渡寂寥，一同去到平静的彼岸。

在没有文字的杳杳长夜里，人用纹记忆光明，与其说是纹，不如说是痕。后人琢纹磨画，错彩镂金，只是想用一道痕留住一些东西。留痕就是留恒。

移步换景，蒙昧走向文明，我潜心观痕。

青铜痕，鬼神面目。就像那件竹园沟出土的伯各卣，满身云雷兽面，猛兽张目，夔龙蜿蜒，云雷滚滚，无声中听见三千年的铜声。《左传・宣公三年》云：“铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”商人敬鬼，饕餮无身，食人未咽，惧怖慑六合；周人尚礼，龙飞凤舞，狞厉渐退，秩序统八荒。

瓦当痕，宫阙残梦。秦砖汉瓦，十不存一。偶得半片，其上或覆云气，或画鸟兽，或呈吉语。“长乐未央”，长乐何曾未央？“汉并天下”，天下几经易主，世事无常，人性恒常，人性永远有残缺。所以完整瓦当易得，破碎半片难求。断口是建章宫的月，缺角是未央宫的风。凤鸟易篆，风月难留。

冰裂痕，天工笔墨。宋瓷素雅，而我最喜冰裂。纹章本天成，妙火偶得之。名器出窑，闻冰裂之声如剑在匣中鸣。

冰裂痕不刻意，刻意雕琢显小家子气。

西方纹章，以盛会盾牌、战袍墓葬为典范。曾在校图书馆拜读《中世纪纹章学》。金狮银鹫，十字百合，脱胎于茹毛饮血的图腾，留作家族徽记，父传子，子传孙，血脉不绝，纹章不灭。是身份，是权力，是战场上的敌我，是茫茫宇宙中一己之功勋，一家之兴衰。中华九州之痕，从来属于天地。《尚书・益稷》所载十二章纹，日月星辰，山龙华虫，宗彝藻火，粉米黼黻，没有一件为帝王私有。天子服之，是代天牧民；百官服之，是各司其职。天下法度篆于兹，宇宙规则隐于斯。

从宇宙回到人间，和合是中华儿女最伟大的品质，看北朝的对羊锦残片，唐人的联珠瑞鸟纹锦，西域的摩羯纹錾花银盘，农耕游牧，中土边疆，各美其美，尽显文明交汇之大义。九州器物肌理从不是孤琢而成，而是世界长风，辗转吹拂、相融所就。

往事越千年，有的痕昙花一现，鱼神、兽面是其所属时代的缩影，后来没了信仰的土壤，便慢慢淡出了人间。也有的痕长久流传，龙纹是帝王的象征。本次展出明代的龙纹衣袍，是皇权印记的见证。如今的龙飞入寻常人家，成了祥瑞的代表。那满池娇叶历经百年，莲花高雅，小池素净，蕴人间清趣。

鱼戏莲间，鹿鸣于野，松鹤延年，皆众生祈愿。不雕刻我，只铭记我们。人同行成江湖，人同心则成天下。西方纹章是剑，中华痕迹是水。剑有锋芒，水无定形，然剑被石断，水滴石穿。

纹如剑有尽，痕似水无穷；馆中纹有尽，人间痕无穷。

我曾见道人朋友家中一方小砚，砚池深陷，大抵为笔墨所磨，就如老子的缺齿，是软舌所磨。也曾在西山乡舍收藏一把宜兴壶，壶身包浆，一看就知经历了无数茶水浸渍。人间痕迹不在金石之上，却见于日用伦常之间。案头宣纸，书过便有痕；窗前古琴，弹过便有痕；心上佳人，别过便有痕。

归家，提圆珠笔，作《释痕》。

笔锋落纸，墨痕未干，待后人释。