劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。唐代大诗人王维《送元二使安西》中的千古名句，不知何时演变为南通州道教音乐的曲牌《劝君杯》，流传甚广，吕四、包场、金沙、石港、掘港、马塘、丰利的火居道士在斋醮法事中多有使用。

一

1950年春上，如东县潮桥乡虎头池村的蒋家大土地庙迎来了一位道人沙先生，他是不远处孙窑都天庙的住持，来此是设馆教授蒋家大土地庙的少当家的。说起来，这个蒋家大土地庙也有些来历，此时庙里正面临继承危机。

明代永乐年间（1403—1424），江南蒋氏大户到如皋东乡潮桥镇北定居下来，族人建起了观音堂，老百姓俗称“蒋观音堂”，其实就是蒋家家庙。至清代嘉道年间（1796—1850），“蒋观音堂”年久失修，蒋氏又重修观音堂，潮桥朱氏族人等潮桥大户人家也捐资，重修的观音堂规模超以前，在潮桥一带很有名气。此时，蒋氏族人中有一支经济较为宽裕，但在家族中没有什么发言权，遂负气另起炉灶，在潮桥虎头池东集资修建土地庙，供奉“都土地”，又称“蒋家大土地庙”。

蒋家大土地庙建成后，蒋家请潮桥当地一位蒋先生来掌管这个庙宇。蒋先生原是个读书人，并不是道士，入赘道士王家，继承王家道门当了道士。在蒋道士住持下，蒋家大土地庙香火鼎盛，在潮桥一带名气很大。蒋先生生一子，子无出，抱养一男承嗣。不意，1946年，抱养的儿子生下一女后羽化，王家道门面临后继无人的危机。王家无奈抱养王家徒弟严姓道士家的孩子小祥，为了能让这个孩子继承家里道门，特聘孙窑都天庙住持沙先生来家中设馆。

二

沙先生原先入过洪门，到江西龙虎山受过箓，在如皋关帝庙受过戒，属于科班出身，精通道教经忏。此时小祥十一岁，原先在马塘城隍庙小学上过半年学，有一定文化基础，加之天资聪颖，学道很快。小祥跟随沙先生学道主要是学经忏、背经书、学习吟唱，有不认识不理解的，师傅负责讲解。除了教经忏以外，沙先生还教授道门知识、儒释道三界的关系之类。当时如皋东乡的道士大多属于正一道，有住庙的，也有散居的，虽然正一派允许道士有家室，但住庙道士是没有家室的。无论是住庙道士还是散居道士，平日都着道装，蓄发留辫，用簪子别在头顶，讲究的有象牙簪子，普通的有木头竹子。小祥十一岁蓄发，到1957年剪辫子，已长发及腰。演奏器乐是道士的基本功，沙先生本身不会乐器，算是“经师”，小祥跟随朱师兄学习道教音乐，学会了笛子、胡琴等乐器，用的乐谱是老谱，也就是工尺谱，用“尺、工、凡、六、五、合、四、乙、上”几个基本字表示音高音符。道教音乐有自己的曲牌如：《四合如意》《劝君杯》《倒山寺》《三六》《大开门》《小开门》《柳青娘》《苏武牧羊》《上板》等，有上百首，以上是几首常用的，《劝君杯》用得最多，划字、渡桥、赞灯、放焰口等都可以用。

师傅引进门，修行在个人。3年的系统学习，小祥经忏、音乐俱佳，十四岁便可以随同师傅出门做生意了。

三

曲牌《劝君杯》在南通州道教斋醮法事中被广泛运用，吕四、包场、金沙、石港、掘港、马塘、丰利等地火居道士在斋醮法事中也多有使用，但各地的曲牌《劝君杯》同名不同谱，演奏出来的效果也不同，不过旋律都接近江南丝竹。曲牌《劝君杯》老谱都是工尺谱，只是到近年才翻译成简谱。据王先生介绍，也就是前面讲的小祥，单纯工尺谱是很硬很乏味的，在演奏中加入“花儿”才能优美。南通州道教音乐曲牌众多，很多曲牌在外地宗教（民间）音乐中都可以找到，但唯独《劝君杯》是个例外，似乎是南通州道教音乐所独有的。

《劝君杯》曲牌名的来源是唐代大诗人王维的《送元二使安西》中的千古名句。《劝君杯》何时成为南通州道教音乐的曲牌不得而知，本地道教科仪都是依据《太上蓬壶经济炼渡法食科》本子，本子上也没有《劝君杯》的内容。偶尔翻阅了明代沈明臣的诗集《丰对楼诗选》，其中有一首题为《劝君杯》的诗：“玳瑁钗头金凤低，浅黄衫子剪银泥。丽玉寒香方二八，倚市招郎两相匽。逢花采之须及新，莫待花残空怨春。人生有酒不肯醉，醒者何曾独千岁。劝君堂上且衔杯，春去一年才得回。”这首诗的意境与民间斋醮法事中的氛围颇为契合。

沈明臣 (1518—1596) ，字嘉则，别号句章山人，晚号栎社长，鄞县（今浙江省宁波市鄞州区）人，明朝诗人，他的侄子沈一贯的名气可比他大多了，为万历年间内阁首辅。沈明臣与南通州的渊源匪浅，可以说是极深。万历三年（1575），通州知州林云程请沈明臣主修《通州志》。请其主修《通州志》全赖陈大科、顾养谦两位在籍休养官员推荐。历一年有余，《通州志》修成，得到时人的高度认可，文坛盟主王世贞还为之写了序，认为“不虚美，不隐恶”，有《史记》风骨。此次沈明臣虽然在通州的时间并不长，但沈明臣在这里交结了许多朋友，并与不少人保持了终身的友情。其中最要好的，当数与他一起修志的顾养谦与陈大科。万历二十四年（1596），七十九岁的沈明臣在四明去世，时任总督两广的陈大科为之校点刻行了《丰对楼诗选》四十三卷，录诗四千四百八十九首。《丰对楼诗选》中收录的《劝君杯》应该写于暮春时节，写的地点也可考，会不会是在南通州呢？沈明臣一副名士派头，到哪里都是一袭红衣，人称绯衣公，当年飘忽于南通州时给江海大地带来一抹亮色，或许那首《劝君杯》感染了哪位道士朋友，抑或是哪位道士翻阅《丰对楼诗选》得到了一丝灵感。以上只是一种猜测。曾有一位民间火居道士说过，《劝君杯》亦可写作《劝君悲》，大概有慈悲、悲悯的意思。

四

1953年，小祥学成出门做生意，那时候道士把帮斋主做法事念经等称作“做生意”，很大程度上反映了当道士是一种谋生的手段，王家常做“醮首”，即法事活动牵头老板，法事活动的一应事务都有“醮首”提供。有人去世了，称作“夜经”或者“晚经”，到五七、百日、一周年、脱孝、阴生、忌日等都要请和尚道士去家里念经做法事，那时候老百姓家事情多，道士们的生活还都过得去。

1957年形势大变。如东县民政局通知各地方宗教人士代表到掘港培训，由民政局李局长主持破除封建迷信工作，在掘港国清寺开现场会。全县僧道尼代表34人集中到民政局办培训班，小祥代表潮桥宗教界来参加。来参加的都是有文化、年纪轻的，学习的目的是回去按照会议的要求破除迷信。历时30多天的培训结束以后，小祥回到潮桥，剪去了发辫，脱下道服还俗，家中的法器、经书、衣冠等全部烧毁。此前蒋家大土地庙已经被改为小学堂，神像已经移走，小祥离开道门，传承了五代人裔的王家道门至此终结。

小祥大名王宗祥，如今已是耄耋之年的老翁，儿孙满堂的他在家颐养天年，闲暇之时摆弄摆弄丝线乐器，不由自主地便会奏起曲牌《劝君杯》，在熟悉的旋律里仿佛又回到身在道门的日子。