戴联奎旧作书影及戴联奎像

□丁德全

姓氏字辈又称行辈、字派、派语，它是通常所说的辈分代表字。字辈排行是中国传统社会中家族按世系取名的一种规则，即同一辈者的名字中会用同一字。字辈作为旧时中国人名系统的一个重要组成部分，汉代即已产生。它充当了宗族的世系链条和姻缘纽带，有力地维系了家族、血亲集团的伦常等级身份秩序，有着强大的生命力和深厚的生长土壤。至今许多姓氏仍有自己的字辈语，仍有一部分家族、家庭按字辈取名，充分显示了这种传统文化的生命力和重要的文化功能。

字辈用语表述常为正肃或吉庆单字，往往用四字句或五字句的组合方式表述，也有用更多字的表述，往往语句押韵、朗朗上口、便于诵记。

传统的字辈依照字辈谱序排列，单独每个字往往看不出它的深刻含义，但连起来看就能发现，它除有血缘网络图的含义外，还包含丰富的思想观念和鲜明的时代特征，语意吉祥，也多体现忠孝节义、光宗耀祖的儒家思想和伦理道德，体现一个家族的价值取向，表达对子孙的殷切希望等。

反映伦理道德观念。如东双甸吴氏（张謇夫人吴道愔母家）字辈语：“中正光大道、家国业以兴、功名增显达、桂兰毓荣昌”，它要求家人走正道、要以家国兴旺为重、使家国代代繁荣昌盛。锡伍村丁氏字辈语为“国恩斯大，进志尚德，良先全家”。它讲的是做人要有高尚的道德品格，先保卫好国家，才能保全自家。这与当今经常有人说的“先国家后小家”“先大家后小家”之类说法是一样的。再如丛家坝陶氏字辈序中“仁义道德”、方氏字辈序中“国治邦定，永承大业”，其思想观念也与丁氏字辈序有相似之处。还有《祁氏宗谱》字辈序“国正天心顺，人和世泽长，上元承孝友，凤里举贤良”，这些，体现着积极向上的家庭追求、体现着至高无上的家国情怀，以及希望通过名字代代相传的愿望。

反映怀念祖先和忠孝的观念。如双南居委会张氏字辈序为“大宗乃敦笃，毓秀必诗书，长守同居训，其上占庆馀”，表达了对张氏家族“九居世泽，百忍家声”的祖训要牢牢记住的观念。又如陈氏字辈序为“延其福德，绍尔书香，源长基厚，百世永昌”，它反映了一世祖陈候远不愿做官，隐居如皋丁堰茄儿园，“读书求道不求名”，淡泊名利的精神情操，表达了希望天下永远繁荣昌盛的愿望。

反映家族生存目标以及对生活、前途的美好向往和祝愿等。如双甸镇双南村石氏字辈语“万石之裔，普裕家瑞，生祝大庆，福昌荣贞”、江氏字辈语“永成明德，兴宝良泽”、冒氏字辈语“长元福全”、周氏字辈语“福裕必际”、董氏字辈序“必昌礼春”、双甸大族《任氏宗谱》字辈语“大宗永庆，为善乃昌”“远承先泽，长发其祥”，《宗氏家乘》曾有字派为“明昭有周，式序在位，慎守敦笃，世乃永昌”，1995年又增“先芬源远，留芳千古”；德银村的桑氏字辈语“一本万利，合芝乃盛，炎其泰昌”，许氏字辈语“新民启泰和，日文立玉书，峰秀映金波，瑞世成根久”，都有上述含义。

反映了家族的起源以及传承与希望。丛家坝村的《丛氏家谱》共有32卷、72部，它的字辈语为“一林方中、合之乃盛、世其永昌、远猷懋启、庶嗣咸康”，反映了丛姓的由来。据传，丛氏之始祖，原系赵宋王朝的后代。辽国入侵北宋，占领宋都汴京（开封），掳徽、钦二帝及赵姓皇族，逃出者躲于丛林中。为防止被俘，若有人追问，只说姓丛。后有“赵丛不联姻”之说。丛氏始祖丛元秀，明初迁至丛家坝，延续600多年、20多代，所出举人、进士众多，曾传说做官的有“三斗三升芝麻”之多。这一字辈语，阐述了家族来源，提出了兴旺发达的奋斗目标，明确要求一代一代传承好家风。

反映了对子孙后代的殷切希望。如双甸戴联奎（清代嘉庆、道光两朝帝师）一族的《戴氏宗谱》中字辈语有“一经贻子、五世其昌”“代承家学、咸进善良”就是如此。