□玭山人

过去如东有人去世了，称作“夜经”或者“晚经”，一些地区都要请道士去家里念经做法事，到五七、百日、一周年、脱孝、阴生、忌日等同样，书面语称作道教科仪指。如东地区道教科仪依据的是《太上蓬壶炼度法食科》的本子，但道教有“十里不同风，百里不同俗”的现象，经过数百年的流传与周边的通州、启东、海门又有不少差异。

斋醮法事活动承手的称为“醮首”，即法事活动牵头老板，法事活动的一应事务都有“醮首”提供，道士把帮斋主做法事念经等称作“做生意”，很大程度上反映了当道士是一种谋生的手段。过去道士到老百姓家一种是念经，就是一个或者几个道士念念经。还有一种就是做法事，做法事又分封经焰口和拜忏焰口。封经焰口就是封三转经而后放焰口，不拜忏，一般是傍晚去斋主家，到第二天凌晨结束，后来改了是一大早去斋主家，夜里十点结束。拜忏焰口，就是先拜忏，而后放焰口，拜的忏有文武忏和静忏，文武忏有丝弦锣鼓乐器伴奏，静忏只有开始锣鼓后来就没有伴奏了，只是吟唱。拜忏有太乙忏、玉皇忏等，也有梁皇忏，估计和南北朝的梁武帝有关，这个是借鉴佛教的，过去道士一般是拜五支忏，后来改为三支忏。拜忏焰口一般是早上开始，到第二天凌晨结束。也有富裕的老百姓两天都做法事，则第一天是静忏，素食一天，亲戚也都不来，第二天文武忏放焰口，亲戚来，有荤食，结束散客。

法事开始先是打一堂锣鼓，第二堂锣鼓结束后，开始先做课诵，再招亡、拜忏、请将。每一支忏之间都有个“执事”，即划字、吹双唢呐、请太乙、开方收方等。划字是在法事文疏（文意）上自己的名字下划十字，这是古代官府文书的遗留，当时识字的不多，一般老百姓只能在名字下划十字。请太乙老百姓俗称“高台请神或请佛”。开方就是在院子里摆五张方桌，代表东西南北中五方，又叫设坛，桌上摆纸扎青、黄、赤、黑、白童子，开方表示打开地狱门提摄鬼魂到坛，结束则是收方。接下来是行香取水，由二十多人组成，斋主在最前面，表示取清水用于洒净法坛。五七时候要“破狱”，女的有生育的要“破血湖”。这些可以在忏的中间也可以在忏的后面，但一定要在渡桥前面。然后时间就到了晚上放焰口，做“晚堂”一般就不用再敲开堂锣鼓了，直接放焰口，放焰口就是“施食”，度化鬼魂。首先是“发文疏”，俗称“变衣”，接下来是典狱、渡桥、赞灯和放焰口。道教放的焰口是蓬壶焰口，佛家则是瑜伽焰口，最后是散花和化库。

做法事一般标准的是九人，不包括香火，香火是法事活动的后勤，从事现场布置、道具、法器等事务。但也有因斋主家经济情况和实际出发，最少三人，称作“蛤蟆焰口”，也有七至十几、几十人不等的。以九人为例，两张桌子前后放，坐前面桌子四个人称作“后台”负责器乐演奏等，后面桌子上的四个人称作“扑文”负责经忏，“扑文”还分为上下，上为大。还有一个坐朝南的负责放焰口，表示一个“正座”，当斋做一个人的法事，也有做几个人的，就是几个“正座”，这样相应的“后台”和“扑文”相应的减少，最少的就只剩下两人“扑文”，七个“正座”。如超过七个“正座”一开始就增加道士，如东南部孙窑、曹埠和南边的通州有十几个“正座”，除了本门中还有外来亲戚，就放“和气焰口”。

演奏道教音乐是道教法事中的一大特色，演奏的常用曲牌有《四合如意》《劝君杯》《倒山寺》《三六》《大开门》《小开门》《柳青娘》《苏武牧羊》《上板》等，据说有上百首，以上是几首常用的，《劝君杯》用得最多。乐器则是笙、箫、管、笛、琵琶、三弦、胡琴、锣、唢呐、鼓、木鱼、磬等十余种。不同的科仪，用不同的音乐，划字用《四合如意》也可用《劝君杯》《三六》的，用丝弦乐器为主；变衣用《大开门》《小开门》，用唢呐，中途上香吹《上板》，吟唱时跟着吟唱调子吹；行香取水出门用《劝君杯》，路上《小开门》，回程又是《劝君杯》；渡桥一开始《劝君杯》，接下来《倒山寺》，也是丝弦乐器为主，道士唱念：春夏秋冬四季天，风花雪月紧相连。江中哪有回头浪，人老何能再少年。放焰口过程中和间隙也演奏音乐，《劝君杯》《三六》《柳青娘》《苏武牧羊》等，用丝弦乐器、吹打相结合；如东道教音乐曲牌丰富，旋律清幽悦耳，融合了江南丝竹的柔美和北方音乐的端庄，是宝贵的非物质文化遗产，笔者了解到单就《劝君杯》一个曲牌就和通州南部、海门启东北部的不同，颇具如东特色。过去在法事前或者拜忏中间会唱戏，唱戏有酬神娱人的意思。唱的是京戏，京胡伴奏清唱，剧目有《群英会》《空城计》《武家坡》等，道士会哪出就唱哪出，水平参差不齐，观众也不会计较。放焰口后是散花。散花结束后就要化库，是把纸扎的库房和衣箱焚化给先人，由一个道士念化库经就行了，后来也有全部道士都参加的。